行禅·立禅·坐禅·卧禅图
学
寰宇武功
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佛气门 释家戒定慧·寰宇文武禅
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以武学翻开寰球·智者不庶民 武者无怯夫
万法归一，一归向何方？存在即合理，又岂肯纵脱铁心！
非论何时何地，都可在庄子所说的“无何有乡”狂放沉稳；无需刻意去意识或了解，在强大恢弘的寂灭之海中沉稳游戏。《维摩经》说：举足落足，每一步都源自说念的指引；《法藏集》言：非论白天暮夜，心灵常在法苑中游历。行走亦然禅，坐定亦然禅，圣东说念主能如斯，凡东说念主却否则。论及东说念主的行走，不应过于仓卒，仓卒则呼吸脱落，伤及体魄。图片
应当镇定舒适地行走，这么才气气味缓和，情绪平定。或往或来，时行时止，目光贯注下方，心灵大辩不言。这恰是王重阳所说的：两脚纵脱行走，心灵却与气味空洞连结。随机体魄痴迷如痴，不禁要问苍天：我是谁？白居易说：心灵不遴荐时机去相宜，双脚不遴荐地点去安放，非论贫窭照旧通晓，非论遐迩，都一以贯之，莫得两头。宝志公说：若能放下一切，心中空无一物，即是在如来藏中行走。立禅图示与立禅要道心灵无所执着，澄澈地自大人性。体魄与心灵如一，宽绰恢弘，莫得屠戮。图片
在日丽风和的时代，应当用立禅纳气法来络续生命。其法为：脚随着地，鼻尖朝天，双手天然吊挂在体魄两侧，交流气味从天而下，吞咽时汩汩流入丹田。或站或立，闭上眼睛，照应心灵，查抄心计，摄抓念头，平息杂念，润泽精神。夙昔的事，不要再去挂念念；翌日的事，不要去事前假想；咫尺的事，不要留念。想要获得保身的窍门，莫过于保抓闲适清静；想要修得出世的禅功，无非是不雅照内心，照应息争。从前广成子告诉黄帝：眼睛不看，耳朵不听，心灵不知，精神将看管形骸，形骸便能永生。这真谛与立禅重叠，相配深入贴切。坐禅图示与坐禅要道图片
帝尧的镇定，文王的恬逸，孔子的和乐，庄子的宁静。久坐而忘却所知，忽然认为月亮在地上，冷冷的天风吹来，簇新之气直达肝肺。俯瞰一泓净水，澄澈透明莫得潜藏，其中有细微的鱼儿游动，肃静地与它们心灵重叠。莫得比这更好的静坐方式了，一日如同两日，若是能活七十年，就格外于活了一百四十岁。静坐时少念念寡欲，照应心灵，润泽气味，存养精神，这是修真的迫切窍门，学者应该紧记在心。坐禅无用刻意盘腿跌坐，应当像庸俗坐着一样。虽然坐的方式与常东说念主相似，但能秉抓孔门的心法，就与常东说念主不同了。所谓的孔门心法，就是要将心灵放在实在应该去的场所。因为耳目是体魄的家数，弹丸之地是体魄的堂屋，而立命之窍则是体魄的内室。是以，平常东说念主的心灵处于弹丸之地，就像东说念主处于堂屋中，声色得以从家数摇动其内心；而至东说念主的心灵则藏在立命之窍，就像东说念主处于内室中，声色无法参预而侦察其角落。因此，善于教会心灵的东说念主，在内室中留心退藏，而使耳目变得虚无；在堂屋中科罚事务，而使耳目推崇作用。若是坐禅时不秉抓孔门心法，就是坐驰，就是宽解。《坛经》说：心念不起名为坐，自性不动名为禅。坐禅的巧妙，不过乎此。卧禅图示与卧禅要道图片
开启心灵的办法，展现不动的身形，相识梦幻与觉醒的真实，参预听闻与念念考的寥寂田地。纵脱清扫石块，焚香而眠，醒来时有宾客来挑剔奥密之理。松风冰寒，无需蒲芭蕉扇，坐对着澄澈的百丈山泉。古洞幽静，远隔众东说念主，石床优势细且不生尘埃。白天悠长，一觉如羲皇之睡，醒来又见峰头上的月轮。东说念主世间白天里醒着却像睡着，而我在山中睡着却清醒。醒与睡，两者既非又皆是，溪上潸潸漠漠，水冷清清。元神夜夜栖息在丹田，黄庭云满，蟾光满天。两对鸳鸯浮游在绿水上，水心中绽放着一朵紫小脚。醒悟时切不可有休想，这么心灵便会虚空明净；在淆乱中也要像处于常态一样，那么事情天然会唾手。古东说念主有言：修说念容易，真金不怕火魔坚苦，这如实是实话。权衡词色鬼、食魔容易制服，惟有睡魔难以修皆。因此，禅家有长坐不卧的要道。因为东说念主的真元，常在夜间走失，若是寝息不严慎，那么精华便会自行露出。气味从上露出，元神无所依托，也会离开体魄而出，三宝（精、气、神）各自驰散，东说念主的体魄怎么好像持久存在呢！至东说念主睡觉时，照应模式下藏于丹田之窟，与气味阿谀息争，水火相互制约，这么模式不会外驰，而气味天然清静。咫尺以常东说念主的情况来看，模式则录用在眼睛上，而夜晚酣睡后，则藏之于肾。到了清早起床的时代，眼睛的模式岂不清爽亮堂吗？若是夜晚不睡觉，那么肾中的模式岂能清爽？再从天说念的角度来说，白天则依附于天外，而夜晚沦入地中，则藏之于海。到了启明星出现的时代，天上的气味岂不清爽亮堂吗？若是夜晚不沦入地中，那么海中的气味岂能清爽？这就是《程公入药镜》所说的“水火息争，永不软弱”。咫尺的东说念主懵懂而睡，忽权衡词醒，是什么在诈欺并使他们觉醒呢？魂魄与心神并存则觉醒，魄与尸合则昏千里。昏千里是示寂的根源，觉醒是生命的征兆。魂属于阳而可爱清虚之境，魄属于阴而喜好实体之物。心天然存在，为什么它不成行走、不成欢娱、不成运转呢？由此看来，那懵懂无知、无觉的气象，似乎就是东说念主的寝息与梦幻中的飞奔气象了。魄，不错证明为鬼；魂，则是神。神在白天与事物战争，夜晚则在梦中自大。黄粱饭还没煮熟，南柯一梦也未醒，一世的荣辱昌盛，百年的悲忧悦乐，都在一场梦中尝遍。若是让这些梦幻离去而不返回，游走而不总结，那么生与死的说念路就会逃匿，幽冥的道路也会断交。由此看来，东说念主不成我方产生生命，而之是以能生，是因为梦中的东说念主在作用；东说念主不成我方导致示寂，而之是以能死，亦然因为梦中的东说念主在作用。权衡词，若是不知说念为什么会作念梦，那么也就不知说念为什么会死；不知说念为什么会觉醒，那么也就不知说念为什么会生。梦中之是以有觉醒的时刻，是因为梦中自有实在的觉醒者在；死中之是以有生的存在，是因为死中自有永生的力量在作用。因此，通过觉醒不错清楚生命，通过梦幻不错清楚示寂。清楚这两者，就不错参预说念的田地了。东说念主在觉醒的时代，耳朵难说念有不成听的吗？眼睛难说念有不成看的吗？手难说念有不成拿的吗？脚难说念有不成走的吗？心难说念有不成喜、不成怒的吗？权衡词，东说念主在睡觉的时代，年事天然还在，但为什么耳朵不成听了呢？眼睛天然还在，但为什么不成看了呢？手天然还在，但为什么不成拿了呢？脚天然还在，但为什么不成走了呢？心天然还在，但为什么不成喜、不成怒了呢？由此看来，那么东说念主示寂的时代，似乎就是无知无觉的了。权衡词，东说念主在睡觉的时代作念梦，梦中的时代也有耳朵能听，但这个听，为什么不属于东说念主的耳朵呢？也有眼睛能看，但这个看，为什么不属于东说念主的眼睛呢？也有手能拿，但这个拿，为什么不属于东说念主的手呢？也有脚能走，但这个走，为什么不属于东说念主的脚呢？也有心能喜、能怒，但这个喜、怒，为什么不属于东说念主的心呢？由此看来，那么东说念主示寂的时代，似乎又是有知有觉的了。权衡词，死与生，是领会日夜之说念、梦与醒的常态吗？古代的真东说念主，他们觉醒的时代莫得忧虑，他们睡觉的时代也莫得梦幻，是以莫得梦的地位。这不是说念成之后，就不成达到的田地。权衡词，关于刚运转修皆的东说念主来说，真金不怕火心还未熟习，昏千里多而觉醒少。刚一闭眼，元神就离体，睡魔就入侵，导致魂魄纷飞，这是他们所不成达到的。这不仅会导致模式外泄、精元移位，还只怕有炉鼎漏失的忧患。若是想要违抗这个睡魔，就需要用“五龙盘体”的要道。口诀是：头朝东躺下，侧身而卧，像龙一样波折，像犬一样周折。一只手曲臂枕在头下，另一只手径直推拿脐腹。一只脚伸直，另一只脚周折。只脚瑟索，让心灵参预寝息气象，先从眼睛运转，达到极致的虚无，服从静谧。这么，模式天然会总结本源，呼吸天然会蕴含养育之力。不需要刻意调息，呼吸天然会良善；不需要强行伏气，气味天然会顺畅。按照这种要道修行，七代祖宗都会因此获得福报。陈希夷曾经在华山留住了身形，蒋青霞曾经在工屋中脱壳而去。这就是卧禅的旨要，与那些诱掖之法截然相背。其时代达到一定经由时，天然会在寝息中模式相抱。觉醒时，也能远隔倒置瞎想，就像漆园公所说的古代真东说念主那样，他们觉醒时莫得忧虑，寝息时也莫得梦幻。即使睡得很熟，也要保抓清醒。醒来后，冉冉回身，此时心性澄澈，良知沉稳，如同佛的田地。这恰是白居易所说的：“前后际断处，一念未生时。”若是在这个时代放大静谧一场，竣事竟然无法形容。以前尹师的静室中有一副对子：“觉醒时切不可休想，则心便虚明；淆乱中只如处常，则事自唾手。”李真东说念主的《满江红》词也说：“好睡家风，别有个、寝息三昧。但睡时心诚，睡中澄意。睡法既能知敬爱，便于睡里调模式。”这睡功的巧妙，睡中的安禅，很少有东说念主能体会。又有一首《敌魔诗》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么？昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空腹不动，坐无昏散睡无魔。”上古之东说念主，有息无睡，是以说：“向晦入宴息。”若是一觉睡醒，阳光尽被阴浊所陷，就如死东说念主一般。若是知说念宴息之法，在黯淡时，耳朵无闻，眼睛无见，嘴巴难过，心无拖累，鼻息无喘，算作无动。那少量元神真气相依相恋，如炉中种火相似。久而久之熟习之后，天然神满不念念睡、气满不念念食、精满不念念欲。元气天然连合，真精天然凝结。婴儿天然成长，家数天然关闭，九虫天然排出。所谓的睡魔也不知从那处离去。此时体魄自发安适而轻飘，心灵自发虚无而灵动，气味自发缓和而簇新，模式自发圆满而亮堂。若是达到这种田地便踏入了永生之路，无用再问说念是否能收效。 本站仅提供存储处事，所有这个词本色均由用户发布，如发现存害或侵权本色，请点击举报。