说念德之生命启示录——《说念德经》悟读【第二十九章·圣东说念主平方】

庄王灭蜡定臣心，

秦皇无度损自己。

从来强为总败东说念主，

但求当然可修真。

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【原典】

将欲取六合而为（强行而为）之，吾见其不得已。

六合神器（原指祭祀天地神祇之器用，喻指国度政权），不能为也，不能执（掌控）也。为者败之，执者失之。所以圣东说念主平方，故无败，故无失。

夫物，或行或随（后退）；或觑（xu和缓吐气）或吹（急速吐气）；或强或羸（弱）；或载（到手）或隳（hui挫败）。

所以圣东说念主去甚（极点)，去奢（糜费），去泰（极点）。

【悟读】

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倚天照海花大批，

活水峻岭心自知。

此曾国藩集前东说念主诗句所作之联。平乱之后，朝廷对曾国藩心胸畏俱，在东说念主生之十字街头，他书下此联，以明其心志。

倚天不雅海，浪花如雪，四处飞溅，绮丽多姿，山河多娇。然则，峻岭安如磐石，活水清闲自流，自有它们的一分“信守和超然”。

压根而言，历史学便是一门失败学。站在时空之高度，失败是不灭的深奥的，到手是霎时的简便的。东说念主生之真意，是在不停的失败中，让我方不停闇练和雄壮起来，以回避明天更大之失败。鉴于此，众生须恒久保有漠然之心，不汲汲于一时一地的到手。

虽然，历史学亦然一门明天学。明天无法瞻望，但不错目标；目标明天，须了了当下；了解当下，必觉察历史。这也处理了所谓“灵魂三问”的疑虑，“我是谁”，是寻根之旅；“我在哪”，是当下之路；“我将去何方”，是明天之想。

“从来功名总虚无”。一切之浮华，终将化作一缕云烟，随风而逝。《金刚经》说，“凡通盘相，王人是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。汲汲于功名，取得的是一时，失去的是不灭；灵魂之升华，方是不灭之追求，到手之通衢。

有的时侯，距离到手，看似一步之遥；末了末了，却猛然发现结局与想象相去甚远迥然有异。本章解读之难点和疑窦是“欲”字，太多读者证据为“将要”，一则妄生穿凿，一则不明老子。

此处之“欲”，应为“祈望”之意。老子依当然通衢，回报了祈望与成果的不匹配，反对众东说念主之祈望大过于天，品评刻意而为及逆天而为。在此前提下，老圣东说念主开出的药方是，“无欲平方无执故无败，去太去甚去奢终去苦”。老圣东说念主强调的其实是修一颗漠然和煦之心。

“圣东说念主去甚去奢去泰”，随其性而不彊为。六合万物，或行随、或觑吹、或强羸、或载隳，物性自然也，不能强为，不能强执，强为败之，强执失之。故圣东说念主平方，处平方之事，行不言之教。

去世的，也许才是最佳的。《说念德经》中老子屡次强调统率者须平方而治，稳健当然，因应物性，不走极点。

“汤去三面”之典故讲的是商汤在田园见东说念主捕鸟，四面悬网，劝捕者撒去三面，让那些厌倦了糊口的鸟飞入一面。劝捕者不能抽薪止沸，留过剩地。

儒家文化以“中和”当作一个压根原则，为东说念主处世，恰到自制。中和之说念与老子之去甚去奢去泰，不谋而合。

六合大天地，东说念主身小天地。本章亦然老子警示众东说念主处世之说念。

生命之预想，或就在六个字。

其一、争取。争取是一种积极的入世之心。天上不会偷换子，掉下的往往是刀子。凡事凡物，须在奋力。外王内圣，表里兼修。

其二、衡量。衡量是一种贤明的东说念主生贤慧。滔滔阳间，浮华万千；采用有度，当令而动；不忘初心，把根留下。“得其大者，兼其小也”，把执了东说念主生之大标的，方能一帆风顺。

其三、俯首。俯首，是向伟大的生命和谐。这是一种生命田地，亦然一种东说念主生修持，更是一种出世情感。一个东说念主，不错强，但不能能强一辈子。雄壮的当然眼前，东说念主类长久是细微的。

修当修我平常心。站在时空之高度，站在天主之视角，很多的问题，王人不是问题；很多的祸殃，只一时执念。“和煦幽邃，清闲傲气”，此为东说念主处世之独一良方。然则，又有几东说念主知几东说念主行呢？

东说念主，应该向当然学习，化育万物，生而不有，为而不恃，虚怀若谷。胸宇六合之东说念主，必有海岳情感，容万物，不极点，不合立，功不自是，高贵不骄，才高不傲。

“东说念主生有梦各精彩，岁月冷凌弃须若谷”。正人如玉，精光内敛。生命之智者，方能达到这一步。

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