说念德之人命启示录——《说念德经》悟读【第二十六章·重为轻根】

虽有荣不雅宛若风，

燕处超然任西东。

静为躁君方致远，

春来秋去又是冬。

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【原文】

重为轻根，静为躁君（欺诈）。

所以圣东说念主竟日行，不离辎（zī）重。虽有荣不雅，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻世界？轻则失根，躁则失君。

【悟读】

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听风听雨听古韵，

不雅天不雅地不雅东说念主生。

万事万物，皆有法例。物理气象有物理法例，化学气象有化学法例，人命气象也有人命法例。

人命法例，玄而又玄。空洞考量，唯有一词，叫“稳态”是最佳之人命情景，即让我方人命之里面环境保抓强壮，不入顶点。

树大由根。静静不雅树，可悟人命之限定。一颗树，蹙迫的是根；一个东说念主，蹙迫的是心。好多的东说念主，是不明晰身心合一的。

“重说念德而轻名利者，则为正人；重名利而轻说念德者，则为凡人”。说念德乃众生立身之本。现实中，众生常常坑诰了说念德真经，不吝人命去追赶一切外物，此谓捐本逐末。

本章老子举出两对矛盾的气象，“轻与重、动与静”。其中，重是根柢，轻是其次；静是根柢，动是其次。

“所以圣东说念主竟日行，不离辎重”，这里的辎重，暗指躯壳。老子强调一个东说念主的心神不要离开我方的躯壳。在古代，身国同构，心神离开了躯壳，一味向外追求，则会失去人命之欺诈。

东说念主之心地为孑然之主，治身如治世界，须师法圣东说念主，不璷黫，不妄动，稳为重，静为本，以重德抑制心身。

“虽有荣不雅，燕处超然”，天然有丽都之生活，却安堵恬然。此言体现了说念家超然之人命不雅。东说念主的精神不错不依赖外物而赢得，人命的智者不为富贵荣华等外物所累，虽有荣不雅而置身事外，则不抵抗客不雅限定。

“奈何万乘之主，而以身轻世界？”这里老子品评的是统率者逝世轻淫的活动，是为欢娱一己之私欲，而鄙夷世界的。

“每临大事有静气，不信今时无古贤”，静是中华传统文化之蹙迫秀美，亦然老子本章之中枢主题。

致虚守静，是人命的根柢大路；过度欲求，则是逆天而行。在闲适中增长灵敏，是一条东说念主们容易忽略的又一蹙迫之生涯法例。

三教皆重静。说念言，“灵台寥寂，静生定，定生慧 ”；佛曰，“静能生慧，慧能生智”；儒云，“静能生慧。”不管期间若何发展变化，皆须精神恰当，心态缓和。

“一时显静不易，一世蓄静尤难”。独一把静气当成一种田地去追求、去修皆、去磨真金不怕火，静气才会内化于心、外化于事，成为庞大之东说念主格力量。

静气须诗书训诲。书是训诲静气的摇篮，博学之东说念主，视线豁达，静水深流。

静气须浩气相沿。龙潭虎穴，无欲则刚，无欲则静。孑然浩气之东说念主方不错不变应万变、以无我特等自我。

静气须宽阔维系。宽阔可容世界难容之事、平难平之愤；宽阔可使东说念主抓心如水，不以物喜、不以己悲。

“眼里有阳间宇窄，胸中无事一床宽”。当众生抛开杂念，隔离过度盼望之搅扰，静心察世，便会发现，世间万物皆循说念而动，依说念而行，如斯辛劳；当众生在万物的变化中找寻人命法例之时，则会发现，唯有按限定行事，方能违害就利，赢得福报，此老子所言之德。

静为躁君。静，是最深之磨真金不怕火；静，是最大之磁场。生活中，众生之幸福常常多是败给了情感，得之则狂，失之则伤。

“心有多静，福祐多深”。这既是古东说念主之履历，更是人命之灵敏。

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